Wakati wa kutokuwa na uhakika, huwa tunatafuta faraja katika hali ya kiroho. Wakristo wa Orthodox wanaelewa hii vizuri sana, na kwa hivyo sanamu hutegemea kila wakati kwenye kuta ndani ya nyumba zao ili waweze kusali. Wengine huwapanga ili waangalie mashariki wanaposali. Kwa Orthodox halisi, ikoni sio tu kipengee cha mapambo, kama ilivyo Magharibi mwa Ulaya, ambapo, kwa sababu ya gharama yao kubwa, huhama kutoka kwa kitengo cha kitu cha kidini kwenda kwa mapambo ya nyumba rahisi.
Ili kusadikika juu ya hii, inatosha Jumamosi yoyote au Jumapili asubuhi kutembea kwenye soko maarufu la Izmailovsky huko Moscow, ambapo, katika hali ya kawaida, watalii hujadiliana kwa picha zilizochorwa mikono ili kuzichukua kama zawadi. Wenyeji wengi hununua picha zile zile za watakatifu kwa heshima.
Tofauti kuu kati ya ikoni na uchoraji wa kidini ni kwamba zile za zamani, ingawa ni kazi za sanaa, wakati huo huo ni kitu kitakatifu kwa muumini. Waorthodoksi wanaamini kuwa sanamu zina nguvu maalum ya kuwezesha maombi, i.e. sio tu kitu cha kisanii cha kutafakari. Waorthodoksi wanaamini kuwa nishati ya ikoni iko kwenye picha iliyowekwa wakfu, ambayo mtakatifu mwenyewe yuko. Hii inawezekana shukrani kwa baraka ya ikoni. Wakati imewekwa wakfu, uhusiano umewekwa kati ya mtakatifu aliyeonyeshwa juu yake na uso wake. Kwa maneno mengine, ikoni iliyowekwa wakfu yenyewe tayari imebeba muujiza.
Ajabu kitu
Inaaminika kuwa ikoni za kwanza zilichorwa katika Misri ya Kale kwa njia ya picha za mazishi za kipindi cha Hellenistic. Byzantium, ambayo ilichukua mila ya sanaa ya Hellenistic (antique marehemu) na mazoea kadhaa ya mashariki, ikawa mahali pa kuzaliwa kwa uchoraji wa picha ya Kikristo. Kuanzia eneo la Uturuki wa kisasa, sanaa ya uchoraji ikoni ilienea kwa nchi za Balkan, na kisha kwa eneo la Urusi ya kisasa, ambapo katika karne ya 15 aina hii ya sanaa ilipata umaarufu mkubwa huko Moscow na Novgorod.
Wachoraji mashuhuri wa Urusi ya Kale walikuwa Theophanes wa Uigiriki na Andrei Rublev. Kazi zao zinachukuliwa kama kilele cha sanaa ya zamani ya Urusi na zimeorodheshwa kati ya vitu vyenye thamani zaidi kwenye Jumba la sanaa maarufu la Tretyakov huko Moscow. Inashangaza kwamba hata wakati huo majina ya wachoraji wa ikoni yalihifadhiwa. Katika Ulaya ya Magharibi, sanaa ilibaki haijulikani kwa muda mrefu sana, na tu Renaissance ilileta tathmini ya takwimu ya msanii. Ni wakati wa Renaissance tu nchini Italia na Ufaransa ambapo wasanii walianza kusaini kwa usahihi kazi zao za kidini, na kisha uchoraji wa kidunia ulionekana huko Ulaya Magharibi, ambayo jina la msanii lilikuwa la umuhimu wa kimsingi.
Katika karne ya 18, ikoni ilianguka wakati wa utawala wa Tsar Peter I, ambaye alipenda mila ya Magharibi na uchoraji halisi unaoonyesha maisha ilivyo. Lakini licha ya msimamo wa Kaizari, mila ya uchoraji ikoni ilikuwa na mizizi sana nchini Urusi hivi kwamba haikusalimika tu kwa Kutaalamika na karne ya 19, lakini pia nyakati za Soviet, wakati dini yoyote iliteswa.
Upinzani wa kijinga wa sayansi na dini nchini Urusi ulidhoofika tu kuelekea mwisho wa karne ya ishirini. Lakini uchoraji wa ikoni umeweza kuishi hadi wakati huu, ambayo ilimpa nafasi ya kufufua. Kwa njia nyingi, uchoraji wa ikoni ulinusurika shukrani kwa kuendelea kwa mila hii katika nyumba za watawa chache ambazo zilinusurika nchini Urusi hadi mwisho wa karne ya 20. Na leo watu wengi wa Ulaya ya Mashariki wanaiona katika picha za Kirusi njia mbadala ya maono ya kisanii ya ulimwengu.
Sanaa ya siri
Kuingia Kanisa la Orthodox ni uzoefu wa kipekee sana. Mambo yake ya ndani yamepambwa kwa frescoes na ikoni nyingi ambazo zimetundikwa kwenye kuta au kutengeneza iconostasis - kizigeu kikubwa kinachotenganisha sehemu kuu ya hekalu na madhabahu. Sanamu na sanamu, tofauti na makanisa ya Magharibi, hazipatikani katika makanisa ya Orthodox au ni nadra sana. Hakuna madawati au viti vilivyowekwa kwa waumini, wanasimama katika huduma nzima - aina ya sherehe ambayo makuhani, kwaya, na wakati mwingine waumini huimba pamoja. Neno lenyewe "Orthodoxy", ambalo linatokana na "orto", "recto" na "doxa", ambalo linamaanisha "sherehe sahihi".
Ubaya wa picha kwenye ikoni na ukweli kwamba sura zilizochorwa zinaonekana zamani hata kwa picha mpya - hii yote inaelezewa na ishara ya sanaa hii. Picha zilizomo katika kanisa la Orthodox sio za kweli, zinaonyesha ulimwengu mzuri. Kulingana na hadithi, ikiwa Mungu hakuchukua sura ya mtu katika sura ya Kristo, basi, kulingana na Biblia, haingewezekana kuteka ikoni. Mila ya zamani ya Kiyahudi, ambayo ilikataza kuonyesha watu, pia iliingilia kati. Hadi Baraza la Kiekumene la saba, lililofanyika katika karne ya 7, mwana wa Mungu angeweza tu kuwakilishwa kwa mfano, kwa mfano wa mwana-kondoo.
Baadaye, mizozo ya kitheolojia ilimalizika na mgawanyiko mkubwa kati ya makanisa ya Magharibi na Mashariki (Orthodox). Ikoni iliwekwa kama sifa muhimu ya Orthodox.
Mwelekeo wa kisanii
Ikoni mara nyingi huonyesha uso wa Yesu, na picha hii imeongozwa na picha zilizochorwa wakati wa maisha ya Mwokozi: kwa mfano, picha ya Yesu, iliyoandikwa kwa maagizo ya Mfalme Agbar, ambaye aliponywa, ambaye alikuwa na ukoma. Au Mwokozi maarufu Hajatengenezwa na Mikono - alama ya uso wa Kristo kichwani mwa mwanamke mwamini anayeitwa Veronica. Kulingana na hadithi, Kristo aliacha picha hii wakati alileta kitambaa hiki usoni kwake njiani kwenda Kalvari. Imani hii ilikuwa muhimu sana kwa wachoraji wa picha: ikiwa Kristo alituachia picha yake, basi msanii anaweza kujaribu kuiiga ili kwa njia hii tuweze kumkaribia.
Mada nyingine ya jadi katika uchoraji wa ikoni ni Mama wa Mungu - mwanamke mzuri na mwema ambaye alivumilia Mungu ndani ya tumbo lake. Kulingana na hadithi, kuzaliwa kwa Mungu kutoka kwa mwanamke wa kidunia kupitia mimba isiyo safi ikawa ishara kutoka juu, neema ya mbinguni kwa wanadamu wote. Na kwa hivyo hii ni mada nyingine katika uchoraji wa ikoni. Wanasema kuwa ikoni ya kwanza kama hiyo iliandikwa na Mtakatifu Luka, mmoja wa wainjilisti wanne, ambayo ni waandishi wa vitabu vya Agano Jipya na wanafunzi wa Kristo binafsi. Kwa kumjua kibinafsi Bikira Maria, alituacha na picha yake ya maisha.
Jinsi ya kuandika ikoni
Uchoraji ikoni inaweza kuonekana kama mchakato wa kutisha, lakini makanisa ya Orthodox kama vile Kanisa la Maombezi ya Theotokos Takatifu Zaidi, iliyoko Mtaa wa Aragon huko Barcelona, mara nyingi huendesha kozi za uchoraji wa picha. Hatua ya kwanza ya kutengeneza ikoni ni kuandaa bodi ya mbao na levkas iliyowekwa kwake. Levkas ni mchanga maalum mweupe, ambao umeandaliwa kutoka kwa chaki, iliyovunjika kuwa poda na imechanganywa na "gundi", ikiwezekana imetengenezwa kutoka kwa vitu vya asili (wanyama au mboga).
Kisha rangi (tempera) imeandaliwa na inatumika kwa primer hii maalum inayoitwa levkas. Wakati huo huo, sheria zinazingatiwa: nyuso kila wakati zina pua nyembamba sana, iliyoinuliwa, masikio hukaa vizuri kwa kichwa, ikionyesha hitaji la kusikiliza sauti ya Mungu ndani yetu. Macho daima ni makubwa na ya kina.
Uchoraji wa ikoni uko mahali pengine kati ya uchoraji wa zamani na avant-garde, kwa sababu Orthodoxy haitumii sheria za mtazamo ulioanzishwa katika Renaissance, na mtazamo wa moja kwa moja ambao unatupeleka kwenye picha. Badala yake, ikoni hutumia mtazamo wa nyuma, i.e. mistari yote imeelekezwa sio kwa upeo wa ikoni, lakini kwa mtu anayeiangalia. Wazo ni kwamba mtazamaji mwenyewe ni sehemu ya ikoni na badala ya kuiangalia, "anaishi" ndani yake. Kama sehemu ya picha hiyo, tunaonekana kujipata katika ulimwengu mwingine - kwa mfano, katika paradiso. Kwa hivyo, ikoni haionyeshi vivuli kamwe, kwa sababu nuru ya kimungu hutoka ndani ya picha, kutoka Edeni. Ili kuiga hii, dhahabu na bluu hutumiwa, ambayo inaashiria mwangaza wa Mungu na umilele.
